丹麦和中国文化根源有何不同

说起丹麦人和中国人，除了人种样貌上的不同，大家可能马上会想到的，就是文化上的巨大差异，这一点，对于生活在丹麦的人更是深有体会。

这两个位于欧洲和亚洲的文明古国，从一开始就孕育出和接受着完全不同的文化，这也塑造了两个国家（民族）完全不同的性格。

今天，就让我们从哲学的视野稍稍窥探一下，丹麦和中国在文化根基上，有什么样各自的文化渊源，希望这对每一个想了解和融入丹麦当地文化的人有所启迪。

西方古典哲学的明珠：斯多葛主义

古希腊是欧洲文明的诞生地，在城邦文化的孕育下，这里诞生了多个影响后世西方社会的古典哲学派系，其中就包括了斯多葛主义（Stoicism），也称斯多葛学派。

斯多葛主义（学派）是古希腊的四大哲学学派之一，也是古希腊流行时间最长的哲学学派之一。从公元前3世纪塞浦路斯的芝诺创立该学派算起，斯多葛主义一直流行到公元2世纪的罗马时期，前后绵延长达500年。

在当地（DANGDI）上一篇探讨丹麦幸福奥秘的文章中，我们知道，斯多葛主义是一种个人伦理哲学，其最著名的教诲是“美德是唯一的善”。

它认为外部事物——比如健康、财富、愉悦——本身是道德中性的，即不存在善与恶的区分，而是“为美德行动提供材料”，而人应该有超脱于情绪的能力，即不受“对快乐的渴望”或“对痛苦的恐惧”的控制。因为斯多葛主义认为应该通过使用自己的思想，来理解世界，并为自然的计划做出自己的贡献。

具体来说，斯多葛主义强调人对自己思想应该拥有绝对的控制，而非受到外部因素的影响（不以物喜不以己悲？）。人不应该沉迷于梦想自己未曾拥有的东西，而是要感恩和把握已有的东西。

斯多葛主义还强调，不要在物质中寻找快乐，否则只会让我们迷失在物质当中（消费主义？），这正如斯多葛主义哲学家塞内卡所言，“人的贫穷不是因为他拥有的太少，而是他渴望的太多。”（“It is not the man who has too little, but the man who craves more, that is poor”.）

而时间才是我们最宝贵的资源，只有把握时间，我们才能够成为自己真正的主人。塞内卡说，“不是我们的时间少，而是我们浪费了很多时间。”这种浪费，不仅体现在生命的碌碌无为，更反映在生产力的低下，以及沮丧在失败之中。

每当发生这样的事情的时候，我们一定要问自己“为什么”——为什么我要来到这个世界？我的目标和使命是什么？自然界花鸟鱼虫都有各自的任务，那我的任务又是什么？为此，你需要学习和相信榜样，并选择自己的道路，并把自己的所有知识和技能都应用到工作当中，才能实现最完美的自己。

冰与火之歌：维京文化的血与泪

如果说斯多葛主义给了丹麦人以智慧，那北欧人体内流淌的维京血液，则教会了丹麦人勇敢。

维京这个名字听起来可能波澜不惊，但这个族群的另一个别名，却让当时全欧洲闻风丧胆——北欧海盗。从公元8世纪到11世纪，这个族群就一直侵扰欧洲沿海和不列颠岛屿，足迹遍及从欧洲大陆至北极的广阔疆域，甚至史学家把欧洲的这个时期称为“维京时代”（Viking Age）。

公元793年，维京时代起始于维京人对英格兰林迪斯法恩修道院的袭击，这是维京人为人所知的第一场战斗。1066年，国王哈拉尔·哈德拉达在斯坦福桥战役中阵亡，标志着维京时代的终结。

挪威、丹麦和瑞典是维京人的故乡。从爱尔兰到不列颠，从法国到东欧，维京人的身影随处可见。除了征战，维京人还是出色的航海家，向西他们逐渐发现了冰岛和格陵兰岛，并最终到达北美，向东他们一度到达了里海。

“维京时代”给欧洲各国都带来了深远的影响。维京人的造船术、建筑学、重型进攻性武器、北欧神话体系、针织花纹和卢恩符文占卜等技术和文化在当时处于绝对引领的地位，带动了欧洲各国在这些技术上的发展。

但是，其防御型武器、狩猎、礼服体系、社交文化、饮酒习俗、文学和奢侈工艺品与同时期的欧洲相比较又为原始野蛮，反而受到欧洲基督教-日耳曼文明的同化。（这一点非常像成吉思汗依靠先进的骑兵和战术入侵中原，但最终却被中原的农耕文明而同化。）

在8世纪中后期的欧洲其他国家看来，维京人是不折不扣的“野蛮人”和“异教徒”。长期的入侵和掠夺让维京人看到了基督教世界的强大和富有，也看到了这个崭新世界的高度文明。

此外，在一批批基督教传教士的劝化与推动下，同时基于政治上的考量，维京人开始逐步放弃原有的信仰，进而自上而下地接受了基督教的洗礼。到维京时代的末期，丹麦、挪威、瑞典都分别建立起教会，基本上完成了基督教化，成为基督教世界的一部分。

但即便如此，维京人的宗教、建筑、节日、饮食文化并未完全消失，而是在日常生活中和欧洲人的主流形式融合，虽然丧失了一些自己的原貌，但是其后代——北欧的维京人三国（丹麦、瑞典、挪威）至今仍然保有大量有别于其它基督教欧洲国家的独特文化遗产。这也造就了北欧三国和英德意法荷的那一点不同，却又说不上来的文化差异。

东亚文化“朋友圈”：孔子和儒家文化

然而，当文明的曙光照耀在希腊的几个世纪之前，人类的智慧就以另一种形式普及在了东方的土地上。而这一智慧的巅峰，就是影响后世两千余年的儒家文化，其创始人兼主要代表人物，就是孔子。

孔丘（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬称孔子或孔夫子。孔子在儒家四大圣人之中被奉为“至圣”，地位为儒家圣贤之中最高者，主要的言论汇编《论语》为儒家重要经典之一。

儒家思想对邻近地区，如朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚以及海外华人分布圈等地区皆有深远影响，此等地区也被称为儒家文化圈。毫不夸张地说，我们对“中国人”以及“中华文化”的共同认知，很大程度上就来自于对儒家文化的信奉和遵守。

经过多次扩充，儒家文化的核心最后定为“五常”，即“仁、义、礼、智、信”。

“仁”是儒家倡导的核心价值，简单理解就是有仁德，有爱心，慈悲心，怜悯心，要求以人为本，富有爱心。“仁”由血缘亲情扩展而来的，即“家和万事兴”。后来这种带有血缘亲情的仁爱价值观延伸扩展到朋友和社会关系之中，形成了正义、礼仪、智慧、诚信、忠诚、自强、厚德等一整套价值体系。

“义”，指的是因时制宜，因地制宜，因人制宜。所当做就做，不该做就不做，即要求三观（世界观、价值观、人生观）的端正。

“礼”，就是知礼数，包括人伦之礼和敬神之礼，要求人们要保持良好的行为规范。

“智”，就是不被假象迷惑，有大智慧，知是非，明事理，要求人们提高素质，服务社会，否则社会将停滞不前，国家将陷入危机。

“信”，一是要求人们要有思想，有想法，不盲从。二是要求人们是诚信守法，一诺千金，“一言既出，驷马难追”。

儒家思想从对人的自身，以及从对他人和社会的角度，完整地阐述了一个东方文明的智慧，也促使了中国在接下来的几千年中，一直处于全球人类文明的高位。

那么，这三种文明到底对后世产生了什么样的影响？我们下一期一起来看看。